一、內容要義
        本書係列為普通書信第二卷（雅，彼前），重要內容係論到信徒不朽的基業，信心的試煉，聖潔的生活，靈命的長進，神的揀選，做人的品行，順服在上的制度，主僕的關係，夫妻相待的態度，為義受苦的福氣，基督為罪受苦的代替，信徒與罪的斷絕，火煉的試驗，受苦的喜樂，對長老與年幼的勸勉，以及謹守防敵，堅固信心，與最後問安等事，全書訓誨殷切，衷心熱誠，多有激勵而不重責備，實為信徒靈修日程必讀之書。

二、本書著者
        係為耶穌基督的使徒彼得所寫（一1），另有人以為本書是彼得的述意，由西拉記錄，因彼得曾經自認是無學問的小民（徒四13），但歷代教會史已確認是彼得親手所寫，而由西拉轉交的（五12），殆無疑議。
        彼得－－意石頭，其原名西門，意聽者（太十2），又被主稱為磯法，意與彼得相同。其父名約翰（約一42；太十六17）是加利利人，住伯賽大以捕魚為業，後遷居迦百農（約一44；可一29），彼得為兄弟安得烈引領歸主（約一40∼42），蒙召作門徒名列十二使徒之首（太四18∼20；十1∼2）。他生性直爽，富有熱情（太十六22；廿六51），事主忠心，肯為主捨命（太十六24；約廿一18，19，22）；但也有軟弱，曾經三次不認主（太廿六69∼75），三次被主查問愛心（約廿一15∼17），且有可指責之處（加二11∼12），然終不失為主之忠僕，三次承認主（徒二32；三15；五29∼32）。他在十二使徒中常居領導之地位，蒙主賜以傳福音之特權（太十六17∼20），迄五旬節敞開猶太人傳福音之門（徒二14∼42），又為外邦人開信福音之門（徒十44∼46），晚年常帶妻子到各處傳道，堅固教會（參林前九5）。歷代教會史家，咸言為彼得曾經來到巴比倫（彼前五13）、羅馬等遙遠的地方傳揚福音，約於主後六十七年間，因尼祿皇迫害教會，被解去倒釘在十字架上為主殉道，應驗了耶穌對他一生的預言（路廿二31；約廿一18∼19）。

三、時地對象
        本書約在主後六十四年，寫於巴比倫，其對象乃達與散居在小亞西亞各省猶太的僑民，即本都，加拉太，加帕多家，亞西亞，庇推尼（一1；五13），這些地方的教會，皆為保羅所創立（參看聖經.使徒行傳地圖），他曾寫了加拉太書，以弗所書，歌羅西書給這些教會（參彼後三15∼16），可知本書在許多地方，是與以弗所書相同而吻合。
        至於本書著地巴比倫，有人以為就是實在的幼發拉底河邊，米所波大米的巴比倫，那時有西拉和馬可同在（五12∼13）。但另有人認為這巴比倫乃是羅馬的代名詞，因當時羅馬皇帝掌權，暴虐無道，彼得用此代名詞，以避免政府之注意，書中提及馬可，乃為此說之一佐證，並且根據保羅書信，也曾提到馬可是在羅馬（提後四11），而在啟示錄中的羅馬，也曾被稱為巴比倫（啟十七5；十八2，10，21），因此斷定本書信之著作地是暗指羅馬而言。

四、著作原因
        在當時的教會慘遭迫害，散居各處的信徒，生活貧窮困苦，且又常受四圍反對者的毀謗和攻擊，常有被剷除滅絕之患，他們經歷的試煉痛苦，蒙受冤屈，恐嚇和羞辱，魔鬼像獅吼來吞食他們（二19；三6，9，14；四14；五8）。彼得深知他們的苦境，便寫此信，派西拉帶去安慰他們（五12），勸勉他們要至死忠心，忍耐信服主，駁斥異端，堅守信仰，並要在不信者中間，有善行和聖潔的生活，為主受苦，效法主的榜樣。（二12∼25；四1∼13）。

五、本書特點
        本書論到我們所領受的救恩，為舊約先知，和天使，早已詳細的尋求考查（一9∼12），提到基督的寶血，全部聖經只此一次（一19），論到基督是活石，信徒像石頭，建造成靈宮（二4∼8），以及基督藉靈傳道給在監獄裡的靈聽，（三19），死人也會有福音傳給他們（四6），審判要從神的家起首（四17∼19），魔鬼如同吼叫的獅子（五8）等等，皆為本書獨特的描寫，而含有隱喻默示者，凡為信徒皆應慎思明察之。

六、主要信息
        本書主要信息，乃是注重信徒在受苦難中之信心的喜樂，聖潔，行善，福氣，爭戰得勝的生活，而有活潑榮耀的盼望（一3，4，6，7，13，16，21；二9，15，20；三11∼132；四13；五4）。

七、分段綱要
        本書共五章，根據內容要義，可分為五大段如下：
　 （1）受苦與喜樂　一1∼12。
　 （2）受苦與聖潔　一13∼二25。
　 （3）受苦與得福　三1∼16。
　 （4）受苦與離罪　三17∼四19。
　 （5）受苦與爭戰　五1∼14。

八、關係書卷
        本書與舊約經言，許多切合引用之處，如論聖潔（一16；參利十一44∼45；十九2；廿7；詩廿四4），房角石（二6∼8；賽廿八16；詩一一八12），婦女妝飾（三3；箴卅一30），禁止惡言，尋求和睦（三10∼12；詩卅四12∼16），憂慮卸給神（五7；詩五五22；六八19），血氣與美榮（一24∼25；賽四十6∼8），算不得子民（二10；何一6，9，10），賜恩給謙卑的人（五5；箴三24），等不下廿餘次。與新約保羅書信，雅各書，猶大書等，亦有不少相同之處，如論聖潔（一13∼18；帖前四1∼8），順服君王（二11∼17；多三1∼7；羅十三1∼7），教導僕人（二18∼21；提後二24∼26；提前六1∼2），教導夫妻（三1∼7；林前七1∼16；提前二8∼10；弗五22∼33；西四18∼25），愛慕靈奶（二2；來五12∼14），試煉試驗（一6∼7；雅一2∼4，12∼15），行善之事（二14∼20；三6，11；雅四17；二15∼17），阻擋驕傲，自卑升高（五5∼6；雅四6∼10），抵擋魔鬼（五8∼9；雅四7），放縱情慾爭戰與審判（一14；二11∼12；四1∼6，17；猶4∼23），等等不勝枚舉。

九、研讀提要
        本書幾乎每章都有論到信心與受苦之事（一6，11；二20，21；三14，18；四13，16，19；五1，10），書中教訓殷切嚴謹，忠誠告誡，為信徒追求靈命長進，寶貴靈修之日課。
　 （1）先將全書讀習一遍，並同時參讀前列關係書卷，多予查考，汲取其中美好的靈訓，對於自己受苦的心志，信心的生活，更得激勵而堅固。
　 （2）木書第一章中，論到重生的信徒，有活潑的盼望，得天上的基業，是大有喜樂，要經歷百般的信心試驗，作順命的兒女，謹慎自守，應當聖潔，主道永存，其教訓啟示，給人生機蓬勃，讀之頗得靈性奮進，凡事盼望，都在於神。
　 （2）本書第二章中，論到門徒要愛慕靈奶，去惡行善，品行端莊，順服制度，以及主乃活石，門徒來到主前，是被建造成為靈宮，是聖潔君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，以及僕人如何順服忍耐，為主受苦，讀之足使信徒對於追求真理，潔身行事，作為兒女崇高的地位，為主僕人的態度等，認識領受更為深切，不能輕忽。
　 （3）本書第三章中，論到夫妻相處之道（參林前七1∼16；提前二8∼10；弗五22∼23），眾人愛心與品行（參詩卅四12∼16），其教訓極為美好，務須領受遵行。
　 （4）本書第四章中，論到信徒當以基督肉身受苦的心志作兵器，與罪隔絕，彼此切實相愛，與基督一同受苦，倒要歡喜，一心為善，將靈魂交與造化之主，為學習信心生活重要的課題。
　 （5）本書第五章中，論到勸勉長老們如何牧養群羊，勸勉年幼的如何謙卑順服，須將一切的憂慮卸給神，用堅固的信心抵擋魔鬼仇敵，為服事教會聖工，屬靈爭戰得勝生活的良方。

十、注意要點
        在本書中有幾處屬靈的名詞與經文意義，作簡要解釋如下：
　 （1）愛慕純淨的靈奶（二2），是意味著神的道毫無虛假和詭詐，沒有謬見（林後四1），是完全潔淨，永不改變，如蜜甘甜美好，為信徒愛慕而極有益於靈命成長健康的食物（詩十九9∼10；一一九103；耶十六16）。這食物在保羅書信中，將其分作奶與乾糧兩種不同的比較（參林前三2；來五12∼14）。
　 （2）被建造成為靈宮（二1∼5），因基督是活石，信徒們也都是活石，與基督聯結起來，被建造成為靈宮，成為主的聖殿，成為神藉著聖靈居住的所在（弗二20∼22），成為一個永生神的聖教會（提前三5，15）。
　 （3）神所悅納的靈祭（二5），是因舊約時代祭司所獻一切祭物的預表，都在基督身上一次的獻祭應驗，而代替成全。所以這獻祭的事，便由祭物而成為靈祭，信徒為聖潔的祭司，是藉著基督奉獻神所悅納的靈祭，因為神是靈，祂所需要的是靈祭的事奉（約四23∼24；羅十二1；腓三3；參來十三15；詩廿七6；一○七22；一一六17；啟八3∼4；來十三16；腓四18；羅十五16；腓二17；弗五2；提後四5∼6）。
　 （4）匠人所棄的石頭（二7；參4；詩一一八2），這匠人乃指猶太的當局，如長官，法利賽人，祭司長，文士，長老與眾百姓等（約七48∼49；路廿二2，4，52；廿三18，23），亦即表示一切拒絕信基督的人，基督已作了房角的頭塊石頭，在神的天國建造中，具有最尊貴、最重要的地位。
　 （5）祂藉這靈，曾去傳道給那些在監獄裡的靈聽（三19），祂藉這靈，乃指上一節末句祂復活的靈說的，意即在靈裡（參提前二16），基督肉身被治死，靈性復活後，祂在靈性的狀態中，向那從些在挪亞時代不信從者的靈傳道，這裡所說的監獄，可能是指像陰間或是地獄所在的景況一樣（路十六23；太五29）。
　 （6）死人也會有福音傳給他們（四6），意思有幾種解釋，不過個人認為這死人，是指生前聽過福音的人，那時他們是活著的，在彼得寫此書信時，他們的肉身已經死了，所以稱之為死人，他們的肉身固然經過人死亡的審判（創二17；來九27），但他們已經信了福音，必然是在靈性上靠神活著的。這一種的解釋，能與上下文的意思吻合，比較令人滿意。
　 （7）基督徒一名，約在主後四十二年，發生於敘利亞的安提阿城（徒十一26），是不信耶穌的外邦人，給予信徒們的一個綽號，起初大概是含有輕蔑的口吻，是譏笑罵人的名詞，在新約中僅見三次（彼前四16；徒十一26∼28），其原意為屬基督的人，有人譯為基督人，但總以基督徒之名較為合適，在使徒時代，信徒彼此之間的稱呼，乃是弟兄們、門徒、信徒、聖徒等為多。
　 （8）因為時候到了，審判要從神的家起首（四17），乃指從基督的教會開始（提前三15；來三6），而後進到別處，這種審判，認為是指教會將來工作的審判（林後五10；林前三3∼15；四5），另有認為這審判已經開始了，非指將來，而是說當時的教會信徒，所遭受的逼迫和苦難，就是表明神的審判起首了，雖然結局還未臨到，卻是那末世災難的起頭，是最後審判開始的階段了（四7參；可十三8）。
　 （9）冠冕是君王尊嚴和權威的標誌（詩廿一3；撒下十二30；亞六11；九16），在新約中提到有荊棘的冠冕（太廿七29），不能壞的冠冕（林前九25），公義的冠冕（提後四8），生命的冠冕（雅一12；啟二10），永不衰殘的榮耀冠冕（彼前五4）等五種。

十一、史地簡介
        本都，加拉太，加帕多家，亞西亞，庇推尼（一1）－－這些地方除了沿藉南部的海岸，和托魯斯山Taurus山脈以南一帶的區域，就是包括稱為今日小亞細亞半島的全部，亦即位於現今土耳其國的北部，當時乃是屬於羅馬帝國的五省，其中本都，加拉太的北部，與加帕多家，則為附庸國，庇推尼與亞西亞，則直屬於羅馬帝國，使徒彼得寫此封書信，就是給寄居在這五省猶太人的基督徒而言。

宣教	日程

奉獻 Offering

     

讀經日程免費訂閱
Email Subscription

最新消息
Newsletter