一、內容要義
        本書至猶大書共七卷（雅，彼前，彼後，約壹，約貳，約叁，猶），因無特定的收信人，可能是寫給一般信徒的，被稱為普通書信。本書重要內容，係論到門徒在試煉中的喜樂，信心不疑的祈求，忍受試探的人有福，聽道行道的需要，真實無虛的虔誠，在信上富足的應許，遵守至尊的律法，信心與行為的表現，舌頭話語的過失，上頭來的智慧，與世俗為友的害處，對批評論斷的警戒，不去行善之罪，積攢財寶的敗壞，忍耐等候主來的盼望，信心祈禱的功效，以及最後強調罪人回轉，靈魂得救的重要等事。全書所論，旨在注重信徒信心德行行為的實踐，滿有智慧的話語，為人人愛讀之書。

二、本書著者
        本書普遍公認為是耶穌的兄弟雅各所寫（一1；太十三55），從書中語氣看來，他是大有權威，德高望重，自稱是神的使徒雅各，本書是他在臨終之前的作品，被古代教會稱之為公函。
        雅各－－意篡得者，主耶穌有四個兄弟，雅各排名第一（太十三55；可六3），耶穌在世時尚未信主，曾經攔阻主的工作（可三21；約七3∼5）。至耶穌復活向他顯現時才信主（林前十五7），參加教會禱告（徒一14），被稱為使徒，教會的柱石（加一19；二9）。他於五旬節後，終身住在耶路撒冷，執掌教會權柄，或成為教會的長老（徒十二17；十五13；廿一18），相傳雅各原為基督的真門徒，熱心禱告生活，長跪不起，以致膝蓋皮堅硬厚，故史有駝膝雅各之稱。那時他已經在猶太教會，牧養工作卅年，至主後六十三年，耶路撒冷將見傾危的時候，猶太的長老令雅各到聖殿的二層涼臺上，向百姓說拿撒勒的耶穌不是彌賽亞，雅各卻是不從，改口說基督為神的兒子，為審判萬人之主，以致長老大怒，把他從臺上推下來，叫人用石擊斃命，為主殉道不久，耶路撒冷即遭滅亡。

三、時地對象
        本書約在主後六十年著於耶路撒冷（加二12），另有人根據本書內容，並未提及耶路撒冷大會決議的事（徒十五1∼21），表示著於一個較早的日期－－主後四十五年，是更為可取的，其對象是寫給散居各地十二支派信主的猶太人（一1），亦有人認為是對一切的信徒而寫者。

四、著作原因
        雅各為要糾正信徒的謬誤，堅固那些受苦難人的信心，與勸勉信徒行道的重要，應有的善行，注重祈禱的功效，以及要求猶太人悔改得救，因此就寫了本書信。

五、本書特點
        書中充滿了許多基督教的箴言，長於用美麗的隱喻（一6，10，11，17，18，21，23；三3，4，6，11，12；四14；五2，3，7），是新約中極帶有猶太人的色彩，沒有神學上的討論，乃屬於倫理上的教訓，對於道成肉身，復活要道，與福音二字，隻字未提，全書著重行為而少論教理，其文法與舊約智慧書同，內容取於福音書與山上寶訓（太五∼七章），關係信徒生活言行教訓，最為重要。

六、主要信息
        本書主要信息，是注重真信心於行為上的表現，以試驗信徒自己所承認的信仰，而活出善行的見證（二14∼26；一2∼3）。

七、分段綱要
        本書共五章，根據內容要義，可分八段如下：
　 （1）試煉與試探　一1∼18。
　 （2）聽道與行道　一19∼27。
　 （3）富人與窮人　二1∼13。
　 （4）信心與行為　二14∼26。
（5）舌頭與智慧　三1∼18。
　 （6）屬世與屬神　四1∼17。
　 （7）逼迫與忍耐　五1∼12。
　 （8）禱告與回轉　五13∼20。

八、關係書卷
        本書係尊重舊約律法（一25；二8，10∼12；四11∼12），而啟示新約與舊約之間的道德觀念，其內容教訓注重信徒德行與行為的實踐，滿有智慧的言語，與舊約律法書，箴言書，新約馬太福音（太五∼七章），信息相關，且與保羅書信各持所論，最為顯明，保羅所論的是信心稱義，是信心的行為，其信乃是有行為的信，雅各所論的是行為稱義，是行為的信心，其行為乃是有信心的行為，信為行之根，行乃信之實，二者是一種道理兩種解釋，關係甚為密切（參羅，加）。

九、研讀提要
        本書文字簡潔，道理湛深，特別以全守至尊的律法為好，強調稱義是因行為在先的重要，須將本書讀完一遍後，並參讀舊約律法書，箴言書，新約馬太福音，以及保羅書信，必然融會貫通，更能明析本書之義理。
　 （1）本書第一章論到信徒落在百般試煉中，都要以為大喜樂，因為信心經過忍 耐才能成功，且要憑信心求智慧，忍受試探才是有福，能行道必然得福，這些都是必須學習最好的功課。
　 （2）本書第二章論到信徒不要重富輕貧，不可按著外貌待人，神揀選貧窮人，叫他們在信上富足，信心若無行為乃是死的，信心要與行為並行，人稱義是因著行為才得成全，須參讀幾處經文才能明白（創十五6；廿二1∼18；出廿13∼14；利十九18；代下廿7；賽四一8；書六17；羅二7∼16；三28；四1∼3；加三5∼29）。
　 （3）本書第三章論到舌頭的過失，是火，是個罪惡的世界，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣（參詩卅九1∼2；一三九4；箴廿19；廿一23；十二18∼19），前者是警戒，後者是追求，信徒時須讀習以自勉。
　 （4）本書第四章論到屬世與屬靈的兩大分別，與世俗為友，就是與神為敵。信徒生活，常在二者之間起了爭戰（參約壹二14∼17），必須一心順服神旨，抵擋魔鬼，脫離世俗一切的敗壞，靠主得勝，才能成為信心剛強，惡惡行善的信徒。
　 （5）本書第五章論到富人積財與虧欠之害（參太六19∼21），要忍耐等候主來（參太廿四13，42∼44），注重信心祈禱的功效（參王上十七17∼24；十八1，41∼45；可六13；路四25），叫迷失真道者回轉得救（參路十五3∼7，11∼32）等這些美好的教訓，無論對於信徒與非信徒，都得領受之。

十、注意要點
        在本書中，有幾件需要分別認識的事，簡要解釋如下：
　 （1）在新約聖經中，提到三個同名的雅各，即為西庇太的兒子雅各（太十2），亞勒腓的兒子雅各（太十3；可十五40），以及被公認為本書的作者，耶穌的兄弟雅各（太十三55；可六3）。
　 （2）試煉和試驗的來源是出於神，是善意，其目的是要叫人得益處；試探的來源是出於魔鬼，是惡意的，其目的是要陷害人，使人犯罪。神有時藉著魔鬼的試探來試驗人，使人信心更堅固，能勝過魔鬼的試探，完全的順服神（一2，3，12∼15）。
　 （3）詳細察看全備使人自由之律法（一25），意思是要人讀習聖經，查考神的話所講自由之律法，是對神的律法性質一種解釋，雅各認為一個真正遵守律法的人，便不會犯罪，祂就是一個自由的人（參羅八1∼4；十4；約八31∼36；加五1）。
　 （4）雅各論到信心與行為並行的道理，引證亞伯拉罕是「因行為稱義」，是在以撒出生以後，他因順服神的旨意，遵行神的命令，就把以撒獻在壇上，結果是他的行為所表現出來的，已經證明了他因信稱義的真實性是完全的，是將他的信心因著行為，在人面前顯明出來（二21∼24；參撒上廿二1∼14）。原來保羅引證亞伯拉罕「因信稱義」，是在以撒出生之前，他憑信心相信神的應許，他的後裔將來多如眾星，大約十多年後，又得神立割禮的約，受了割禮的記號，作他未受割禮的時候，因信稱義的印證（羅四3∼11；參創十五1∼6；十七9∼11），這是亞伯拉罕因信而得的義，所以可知雅各與保羅，所論稱義的見證道理，並無矛盾之處。
　 （5）你們定了義人的罪，把他殺害（五6），這義人可能是指當時之富人所欺負無辜的窮人（五1∼5），或指受迫害的基督徒。但這義人二字，其原文是單數字，因此可能是指耶穌說的，因為祂是被殺的義者（徒三14；七52）。
　 （6）在新約聖經中，只有雅各論到為病人抹油與禱告的事（五14），抹油有治病的效用（參賽一6膏與油同字，路十34；可六13），最重要的是出於信心的祈禱力量（五15∼16），這油在聖經上，不過常以象徵聖靈的能力和恩惠而已（參林前十二7，9，10；徒四29∼31；結三14）。

宣教	日程

奉獻 Offering

     

讀經日程免費訂閱
Email Subscription

最新消息
Newsletter