一、內容要義
        本書係列為保羅書信第十四卷（羅∼來），其重要內容，係闡述基督榮耀的神性，對忽略救恩之人的警告，元帥的受苦與拯救，對不信者的警戒，信者得進入的安息，神的話語能力，離棄真道者的結局，耶穌為永遠大祭司的職任，新舊兩約的比較，舊約禮拜獻祭的條例，新約中保贖罪的功效，常存充足的信心，故意犯罪的審判，信心美好的證據，放下各樣的重擔，接受神的管教，追求聖潔，敬虔的事奉，諸般溫柔的勸勉，以及最後的寄語，祝福問安等事，全書所論，是以舊約律法一切條例制度，來啟示新約基督真理，完美的救恩。

二、本書體裁
        本書自始至終，乃是一種井然有序，而合乎邏輯的長篇論文，其中所用的文體詞藻精美，含有雄辯而富於激發共鳴的作用，聖經學者評論本書，是一顆崇高而動人之文學上的珍寶，它在詞藻上，可稱為新約中的以賽亞書，在文字與文法結構方面，是聖經最美麗的，其價值之高，實為眾所共鑑。

三、本書著者
        在最古老的抄本中，並無著者署名，因此中文譯本，作者亦為無名氏，至於本書究竟出於何人手筆，古來眾說紛耘，多是出於一種臆測，有人認為是路加，巴拿巴，亞波羅，亞居拉，或保羅人等，不一而足。不過我們確實知道，這位作者是提摩太的朋友或同工，因他稱提摩太為兄弟，並盼望與他同去看望收信教會的信徒們（十三22∼23），同時由於作者所講的信息口吻，處處顯出勸勉和教訓的態度，顯示他是當時本教會的教師，是主的好僕人（三12∼15；六9∼14；十19，39；十二1∼15；十三1∼19），並且從本書和其他保羅書信中，得知有些語氣差不多一樣（來十34；十三18∼19；腓二23∼24；門22），因此，一般相信本書為保羅所著，而列為保羅書信之一者。（十三22；參彼後三15）。

四、時地對象
        本書約在主後67至68年間，寫於義大利（十三24），由書中可以看出，是在耶路撒冷聖殿沒有被毀以前寫成的（九25；十三11∼13），那時聖殿中禮拜的禮節，還是照常進行，及至主後70年，才被羅馬提多將軍所毀滅，可知本書是著於聖城被毀之前，迨無疑議。
        從書中內容看來屢次論到舊約聖經，以及利未人的祭司制度，與獻祭的條例，可以證實本書的對象，是寫給希伯來人的一個教會團體，故本書與雅各書，彼得前後書，猶大書，有被稱為猶太基督徒的書信。至於本書究竟達於何處，有人認為是耶路撒冷，或是羅馬，未能確定，不過有一些經文可助瞭解（五12；十三7；十32∼34；六10；十三23，三12∼14；五12∼13；六1，4∼6，9∼11；十28∼29，32，35∼39；十一35∼39）。

五、著作原因
        當時住在猶太境內的希伯來信徒，大遭患難逼迫，局勢漸危，因知他們的信心動搖，在教會中有人想後退，遲疑不進（五11；六12；十23），有時停止聚會（十25），有的聽見真道，又隨流失去（二1），甚至也有人想回歸猶太教的（十28∼30），或被新奇怪異的教訓勾引了去（十三9），因為有這些危險，作者就寫此信警告他們，要儆醒防備一切不良的後果，靠主堅定信仰，並且評論舊約已成了過去，新約的一切勝過舊約，比舊約更美，必須靠基督為更美之約的中保（八6，13），盼望得那應許更美的家鄉（十一15，16）。

六、主要目的
        為使猶太的基督徒知道，對於耶路撒冷快要毀滅的來臨，有所準備，勸免他們放棄摩西的律法不合時宜的依附，不要再為聖殿的禮儀與獻祭熱心，要以神在基督裡所啟示的永久救恩為完全，並且勸戒他們在世上，要忍受苦難，充實信心，必得神在天上美好的應許。總之，本書信主要目的是在忠告他們，猶太教的制度和儀文是虛有其表，不再有何用處，而為充滿恩典能力，且有豐富生命之主，所立基督代替而成全一切了。

七、本書特點
        本書與其他書信明顯不同之處，是隱藏其作者姓名，未提受書人和地址，而用較長的篇幅，來闡釋舊約教旨，從頭至末，全篇按著邏輯秩序，用奮發而優美之文體寫成，論到基督的祭司職任，中保的地位全被解明，對於離道反教，以及堅定恆忍諸般教訓，比起新約其他經卷，更為隆重而顯著的提示出來，使無論在猶太本土，或散居各國之希伯來人，皆能理解，耳熟能詳，心領神會，而為適合需要必讀之書，故對不諳舊約經典之外邦使徒，卻是難以完全深透瞭然。

八、本書重要性
        本書被稱為新約利未記，或稱新約至聖所，至高的福音，信仰的磐石，或稱為第五福音等，書中的鑰字是「更美」，提到13次，耶穌基督有57次，每章皆有引用舊約經節，共有29次，其中有26次是引用希臘文舊約七十士譯本，可見本書是以舊約之事的預表，來啟示新約，以新約的應驗，來顯明神實際的救恩，其重要性是可想而知。

九、主要信息
        本書主要信息，是在論到新約的一切比舊約更美，以耶穌基督為元首，為人贖罪，為永遠的大祭司，為更美之約的中保，為新約的創始者，為信徒應許盼望更美的家鄉。（一10；六20；七22；八6；九11∼15；十10∼12；三6；十34；十一15）。

十、分段綱要
        本書共十三章，根據內容要義，可分為五大段如下：
　 （1）論耶穌為神子為人子　一∼二。
　 （2）論耶穌為永遠的大祭司　三∼七。
　 （3）論耶穌為新約的中保　八∼十。
　 （4）論耶穌為信望愛之源　十一1∼十三17。
　 （5）請求代禱祝福與問安　十三18∼25。

十一、與他書關係
        本書與舊約摩西五經一切禮儀制度，獻祭的條例，有前後印證的關係，啟示基督為應驗一切獻祭犧牲的代替者，所有摩西的制度，都是因著基督成就，而失去作用，盡都消逝了。
本書與羅馬書的關係有相似之點，羅馬書是寄達外邦首都羅馬的教會，論到因信稱義得救之道，以基督為人得救贖罪蒙恩的中保，兩書同論一個王與國度所發生的關係。

十二、研讀提要
        本書是以長篇論述，來解釋舊約的教理，每章皆有引用舊約經文，內容較深，故讀本書時，必須同時研讀摩西五經，以及羅馬書，才能前後印證，互相通曉，諳熟其中真理的奧秘。
　 （1）本書第一章中，論到基督是神的兒子，是神本體真像，祂的寶座永遠，國權正直，天地都要滅沒，惟主永不改變，本章引證舊約詩篇七處，讀者須注意查考之（詩篇二7；七14；九七7；一○四4；四五6，17；一○二25，27；一一○1，參西二9）。
　 （2）本書第二章中，警告信徒當鄭重聽道，忽略救恩怎能逃罪，因基督已為罪人受苦，嘗了死味，敗壞那掌死權的魔鬼，使人得釋放，被拯救。我們讀時需明白而要儆醒自守的（參引詩八4∼6；廿二2；十八2）。
　 （3）本書第三、四章中，是以引證以色列人先祖在曠野不聽神的話，存心剛硬，惹神發怒，不得進入安息的教訓，來警戒信徒，務要謹慎，免存不信惡心，離棄永生之神，總要趁著今日，天天彼此相勸，將起初確實的信心，堅持到底，就在基督裡面有分，只有相信的人，才能進入安息，得享安息（參引詩九五8，11；創二2）。
　 （4）本書第五至七章中，主要論到基督是按著麥基洗德的等次，成為永遠的大祭司，成為人永遠得救的根源。信徒要學習聖道，竭力進到完全的地步，必須查考舊約聖經，前後對讀，才能有所明白（創十四17，20；廿二16∼17；詩二7；一一○4；參彼前二2）。
　 （5）本書第八至十章中，論到耶穌在真帳幕裡作執事，祂是新約的中保（參約壹一1），是一次獻上自己，成了永遠贖罪的祭，我們得知真道以後，若故意犯罪，那贖罪的祭就再沒有了（十26）。這是極為嚴厲的警告，在這幾章中，多有引論舊約摩西五經律法的禮制條例，來作比較，以解釋新約恩典之約的實效及重要，須我們前後一同研讀領受。
　 （6）本書第十一章中，主要論到信心與盼望兩大重點，信是望之實底與確據，故以信是在先，而後產生盼望，義人必因信得生這句話，是信徒得救的不二法門（十38∼39）。本章專論因信稱義，得救得神喜悅的諸般真實的見證，因信盼望神在天上預備那一個更美的家鄉，故讀習本章，必得靈性之奮興與長進。
　 （7）本書第十二至十三章中，主要論點在注重愛的管教，愛心相待。前者是講神對人的關係，後者是講人與人的關係。神對祂兒女的管教，是屬於上下縱的層面；兄弟相愛的心，甚至用愛心接待客旅，是屬於左右橫的層面。這二者的範疇，都包含在神的愛中，因為神就是愛的源頭（約壹四8∼9），這是我們必須讀習領受的功課。

十三、注意要點
        在本書中，有些關於詞句及對基督的認識方面，加以解釋如下：
　 （1）希伯來一詞，是渡過的意思，乃古時外邦人稱呼猶太人的名號，指明他們的先祖信心之父亞伯拉罕（創十七3∼4；來十一17），當初從本土米所波大米那邊，渡過伯拉大河，而到迦南地這邊來（創十一31），因此稱他們渡河的人為希伯來人（書廿四2∼3），按屬靈的意義來說，本書之名，名符其實，因書中大義，是順著真理生命的河流，由舊約律法條例制度，而度到新約恩典自由的信仰道路，以致引領信徒，進入天上永久的榮耀，得享真正的安息（來四1，3，11）。
　 （2）基督是神本體的真像（一3），乃神給人用有限的智慧的言詞，來說明神性實際的存在而已，所謂本體，就神學的意義說，乃指三位一體中之一位，就抽象觀念言，係指在物質的現象下，形容神的存在要素，所謂真像，乃指由本體所顯出的形像，基督本有神的形像（腓一6），祂是那不能看見之神的像（西一15），意思是指在祂裡面，帶有神的屬性，即將神的慈愛，能力，公義，聖潔，信實，與榮耀等彰顯出來（林後四6；約一14）。
　 （3）「耶和華對我主說，您坐在我的右邊，等我使您仇敵作您的腳凳，」（一13；詩一一○1），這裡所說我主乃指耶穌基督。作為人，基督是大衛的後裔（太一1）；作為神，基督是大衛的主（參太廿二42∼45）。所以此處稱主，係指基督神人合一的個體而言，全句涵意，乃為以賽亞預言基督升天之時，坐在神的寶座右邊，完全得勝制服仇敵之意（參書十24）。
　 （4）天使都是服役的靈，為承受救恩的人效力（一14），其效力的工作範圍很廣，如向人宣告救主降臨信息（路二8，11），向眾聖徒見證主的復活升天信息（路廿四4，7；徒一1，11），搭救保羅使徒們脫離患難（徒五19；十二7∼11；廿七23∼24），設立傳授的律法（加三19；徒七53；來二2），察看聖徒的行事見證（彼前一12；林前四9；十一10），等等不一而定。
　 （5）耶穌比天使微小一點，是暫時的微小（二9，見小字），祂所承受的名本是比天使的名更尊貴，遠超過天使（一4），祂是本有神的形象，反倒虛已，取了奴僕的形像，成為人的樣式（腓二6∼7），神叫祂降卑到為人的地位，受苦受死，因著神的恩為人人嘗了死味，所以是神要祂成為暫時比天使微小一點，這暫時的微小，不過是自祂降生，以至受死短暫的卅三年而已。
　 （6）耶穌大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救祂出死，就是救祂從死裡出來，換言之，不是救祂免於肉體死去，而是救祂能從死裡復活（可九31∼32），使祂成為人類得救永遠的根源，所信的盼望（五8∼9；參十一24∼26）。
　 （7）懊悔死行，乃指死於罪惡過犯之中人的行為（六1；弗六1，5提前五6）。各樣的浸禮，如指舊約各樣的洗濯禮（六2；可七3∼4），或者水浸，火浸，與靈浸，各樣的浸禮（太三11），或指為奉基督之名的浸（徒二38），奉約翰之名的浸（徒十九3∼4），按手之禮，可指為按手祝福，醫病，受聖靈之禮（六2；太十九13，15；可六5；徒八17，19）。
　 （8）麥基洗德是撒冷王，就是平安王的意思，又是至高神的永遠祭司，他無父無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似（來一1∼3；創十四17∼20）。麥基洗德是誰，身世如何，無可確知，但他乃是基督的預表，使人明白基督是照麥基洗德的等次，成為完全而永遠的大祭司，這是毫無疑問的（六20；詩一一○4）。
　 （9）耶穌在聖所，就是在真帳幕裡作執事，這帳幕是主所支的（八2）。這帳幕原意是指天上的居所，本有地上的帳幕，是屬物質的（出廿五8∼9；賽五四2），它乃為天上帳幕的肖像或預表，這天上的帳幕是屬靈的，主所支搭建造的這真帳幕，原是把祂自己的身體比作殿，是那真正實質的殿與帳幕（約二19∼21；啟廿一22；來十5，20），主將自己的人性，獻在祂神性的祭壇上成全了救恩，就復活升天坐在天上的至聖所，就是天上的真帳幕內，在神的面前作執事，為著我們執行其大祭司的職分。
　 （10）神與人所立的約，係建立在祂的應許上面，並且在其應許上實現出來，所謂前約（舊約），乃指神在西乃山上，與以色列人所立的約（八7，9，13；九15；出十九1∼6），所謂後約（新約），乃指基督為中保，藉著基督的血，所立的更美之約，亦即所謂恩典之約（八6∼8，13；九15；路廿二20；林前十一25），這兩種約的前後性質與形式上是完全不同的（參耶卅一32∼33；出十九1；廿四7∼8；卅一18；賽二2∼3；來八9；一2；弗一10；路廿二20；加四24∼26；三19；約一17；三13；來九15；十二24∼25；八6）。
　 （11）天堂一詞，其原意應作天或天上，而無堂字（太五18；徒四24），在新約中用過200多次，譯複數字為諸天有19次（參弗四10），在舊約中亦均用諸天之稱（詩十九1；五十6；八九5），共有398次，或稱為天上的天（詩一四八4；尼九6），至於天堂二字，在新約中文聖經中僅用過兩次（來九24；彼前三24），乃提神所在之處，為耶穌進入之所，亦即祂為人所預備去的地方（約十四2）。
　 （12）亞伯是流血慘死的第一位殉道者，他所獻的祭物，是以羊群中頭生的和羊的脂油，這羊為預表基督流血捨命，為人的贖罪祭，是上好的，其行為良善，行得好，因此蒙神悅納（十一4；創四2，4，8，10；約一29；約壹三12；太廿三35），該隱所獻的祭物，是拿地裡的出產，未經過選擇，是被咒詛的，不是上好的，又是無血之物，不能作贖罪之用，他任意驕縱，嫉妒，不承認己罪，欺瞞神，其行為不善，屬於惡者，為神所憎惡，所以不蒙神的悅納（創三17∼18；四1，3，5∼9，11，12；約壹三12；箴十五8）。
　 （13）諸長子之會所共聚的總會（十二23上），這「諸長子」係指舊約時代的聖徒說的（參出四22；耶卅一9；詩八九27），或指所有真實的信徒（參雅一18；羅八17；來一14）。所謂「諸長子之會」一詞，原意是召出，集會，意即指新約聖經所用的教會，所謂共聚的「總會」原意是節期，佳節，會期，意指全民一個歡樂的聚會。

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