一、內容要義
        本書係列為保羅書信第七卷（羅，林前，林後，加弗，腓，西），其重要內容，乃記述為信徒靈命長進，感謝與代禱，基督的神格榮耀與教會的關係，福音的盼望與在基督裡的完全，儆醒防備過犯與異端邪說，治死舊人與活出新人生活的美德，家庭親屬之間與主僕應盡的本分，要求恆切禱告與感恩，如何用智慧與外人交往，以及最後問安等事。本書要旨乃論基督是教會之元首，教會是基督的身體，祂是信徒更新的生命，為一切豐富之源，對於信望愛之論道，尤為強調而重要。

二、本書著者
        係保羅所寫，是他與提摩太聯名的一封書信（一1），他在監禁時期並寫了以弗所寫，腓立比書，和腓利門書，稱為獄中書信，總論教會信徒信心愛心生活靈性之道。

三、時地對象
        本書約在主後六十一至六十三年間，於羅馬獄中寫成，其對象是給歌羅西教會的眾聖徒（一2），是由忠心的執事推基古，和兄弟阿尼西母一同送達（四7∼9）。

四、著作原因
        保羅寫本書的主要目的，是要對待那些侵入教會詭譎危險的異端，而高舉耶穌基督。當他在羅馬坐監時，有歌羅西教會的以巴弗，來到羅馬看望他，並與他同住一些日子（門23），保羅從以巴弗獲知歌羅西教會情形，聞在他們中間有其信仰上的錯誤，且有假師傅迷惑信徒的事，即成為在教會中蔓延的異端，這種異端，保羅勸告信徒要謹慎防備並極力駁斥其非（二4，8，16，18，20∼23）。又因以巴弗留在獄中（西四12；門23），故打發推基古和阿尼西母同送此信到歌羅西教會，好叫他們知道這裡的光景，且要安慰他們（四7∼9），由於上述諸事，乃為保羅要寫本書重要的原因。

五、本書重要性
        本書所論重點，乃使信徒認識基督是教會的元首（一18），一切豐盛與榮耀在祂裡面，各人遵祂而行，在祂裡面生根建造，信心堅固，防備異端，高舉基督，棄舊更新，與世界分別為聖，成為聖潔蒙愛的人，誠心事奉敬畏主，同得神國基業為賞賜，其重要性是可想而知。

六、主要信息
        本書主要信息，是在描繪耶穌基督的神性，尊貴，榮耀，與豐滿，基督是神的愛子，是教會的元首，生命之主，是神的奧秘，祂在萬有之先，萬物靠祂而造而立，神的一切豐盛在基督裡，有了基督，就有了一切。（二9∼10）。

七、分段綱要
        本書共四章，根據內容要義，可分為四大段如下：
　 （1）感謝與代禱　一1∼14。
　 （2）基督與教會　一15∼三4。
　 （3）新人與愛心　三5∼四1。
　 （4）恆禱與問安　四2∼18。

八、關係書卷
        本書與以弗所書，腓利門書，是在同一時間寫成而為同一使者送達（西四7∼9；弗六21，22；門10∼12），本書與以弗所書有很多相同之處，二書都是論到基督的地位與信徒的本分，闡述福音要道，不過兩書主題不同，本書著重基督為教會的元首，以弗所書則著重教會是基督的身體，在本書所有95節中，就有78節與以弗所書相似，如論聖徒同得基業（西一12；弗一11，18），基督為教會之首（西一18；弗一22），信徒穿上新人（西三10；弗四24），要愛惜光陰（西四5；弗五16），夫妻，父子，及主僕之關係（西三18，19；弗五23∼32）等等，不一而足，故此二書有為姊妹書之稱。

九、研讀提要
        本書一開始，保羅就說到為門徒的信心，愛心，與盼望感謝神，這信、望、愛三方面，是信徒信仰生活的重點，在林前十三3節，帖前一5節及五8節同樣提到，在其他書信中，也有不少的解釋和勸勉，這是研讀本書先要注意領受的。
　 （1）先將本書讀習一遍，將書中重要真理與教訓存記下來，並同時參讀前列關係書卷，以求融會瞭解，明白內涵。
　 （2）本書第一章中，特別啟示基督是神的像，首生的，祂在一切被造以先，在萬有之先，是教會全體之首，教會是祂的身體，祂是元首，是從死裡首先復生的，在凡事上居首位等（一15∼19），這一連串的話語為各章所論，發明神的奧秘重心（一25，27；二2，5，9；三1，3；四3∼4），須留心研讀明白。
　 （3）本書第二章中，保羅提示信徒要謹防異端信仰，除去一切拘泥於律法上死的規條，仗著十字架誇勝，不要在世俗中活著，亦為今日教會信徒時當讀習，儆醒自守所要領受的教訓。
　 （4）本書第三章中，保羅勸勉門徒要思念上面的事（三2；參腓三19），要治死肢體活動一切罪行，棄舊更新（三5∼11；參弗四20∼24），用智慧存記豐富主道，以及凡事順服，應盡事奉的本分等（四12∼25；參弗五22∼六9），是我們對付罪惡，追求靈命長進，甘心事奉主，最實際的訓勉，最需要學習的功課。
　 （5）本書第四章中，保羅勸勉門徒要恆切禱告，求神給我們開傳道之門，要愛惜光陰，用智慧與外人交往，要信心充足，能站立得穩，以及務要謹慎，盡你從主所受的職分等（四2，3，5，12，17；參弗五16∼21；太五13），是我們得能力，傳福音，惜生命，添智慧，立信心，盡職分，作一個良好信徒必須學習和謹守的重點。

十、注意要點
        在本書中，有關教會異端信仰，以及幾點事項，提出加以解釋如下：
　 （1）在歌羅西教會的異端，乃指由亞力山大的神哲主義，與腐敗的猶太教混合而產生的，所謂神哲主義，為希臘人的智慧派Gnostics，或直譯為諾斯底派，保羅稱這些人的主義，為「花言巧語，理學，和虛空的妄言」，又稱之為「小學」（二4，8，20，21）。他們論神有許多等級，但其最高之神，是完全屬靈聖潔的，其下有許多低級的神，最低級的神，則漸漸物質化，與物質界漸漸發生關係，造出物質世界和人類，且以物質為邪惡，是神的仇敵，人既屬物質，就不能與神親近，人只能崇拜物質化的神。又以天使是低級神之一，以天使作神人中的居間者，或稱為中保，所以人又當崇拜天使。他們且認為基督只是這些神祇中的一位，得救不是單信基督，乃在乎獲得最高智慧，否定了基督救贖完全恩功。所謂腐敗的猶太教，即為猶太教的律法，此派極端主張嚴守摩西律法規條，認為人信仰耶穌仍然不夠，必須還要受割禮，守律法，節期，月朔，安息日，以及敬拜天使，甚至主張避世苦修，禁慾等（二16∼18；20∼23），上述這些異端主義信仰，皆為保羅所極力駁斥而反對者。
　 （2）黑暗的權勢，乃指魔鬼和罪惡的勢力（一13上；路廿二53；來二14），愛子的國，就是基督的國，這是一個屬靈的國度，是我們肉眼所不能看見，無形的神的國度，但將來必要具體實現出來（一13下；路十七20∼21；腓三20）。
　 （3）理學－－即是哲學，乃指當時出於人的錯誤理想，和一些玄妙的道理。人們的遺傳－－概指當時教會的異端，所定發明的教義，和訂立的某些規條。世上的小學－－概指世上的一般哲理，虛而不實，或指為猶太教的律法而言（二8，21；參太十五1∼9；加四3，9∼14）。
　 （4）「塗抹了在律例上所寫，攻擊我們有礙於我們的字句，把他撤去，釘在十字架上」（二14），乃喻指摩西律法上的一切律例，規條，如視為罪人的債據，因律法指出我們的罪，而我們又無法遵守律法，律法便成為我們欠罪債的債據，但因基督十字寶血恩功，塗抹了我們的罪，償還並赦免這些罪債，將債據一筆勾銷，那就是除去我們一切的阻礙了。
　 （5）西古提人，意思是野蠻的人，為落後的種族之名，聖經只有此處提記（三11），此族原屬俄國南部黑海與裡海附近之地，及高加索山之北，性情野蠻兇猛，專事游牧生活。在主前一一○年，有此族之一偉人出現，稱為西古魯奴，在土耳其之北建一王國，與俄國及南方各國，作通商經紀人，出賣奴隸和大麥，各國所買進之奴隸，被稱為西古提人，因此，在保羅時代的西古提人，已成為奴隸的代名詞。
　 （6）「你們也要念從老底嘉來的書信」（四16），根據一般推斷，乃指保羅寫給老底嘉教會的一封書信，他們念完之後，再傳到歌羅西教會信徒手中，保羅也要他們來念該書信，不過這封書信未被列入新約經典，而久已失傳。

十一、史地簡介
        歌羅西－－意懲罰，係小亞西亞的弗呂家省內的一個古城，與老底嘉，希拉波立相距不遠（四13），成為三足鼎立之勢。此城建立在以弗所通往伯拉大河流域的要道上，與老底嘉同為黑羊毛的產地，主前四○○年，城池廣大，人民富庶，商業繁盛，後因常有地震，日漸衰落，及主後十二世紀時，該處教會被土耳其所毀滅，全城亦變成廢墟，至今已不復存在。
        歌羅西教會，一般認為是以巴弗所建立，因由兩處經文顯示，他在歌羅西忠心作工，多受勞苦（一7；四12∼13），他可能是保羅在以弗所居住兩年多時（徒十九10），因聽保羅講道而得救，然後回到歌羅西，將福音傳開，設立了教會。保羅雖住以弗所多年，但從二1節斷定，他直到此時尚未到過歌羅西（參一4，9；門22），所以認為該處教會非保羅所創設，可是他曾挨次經過加拉太，弗呂家，一帶地方，堅固眾門徒（徒十八23），因歌羅西古時屬於弗呂家區，可見他曾到過歌羅西（參徒十六6），給那裡帶來了建立教會之結果，這是很可能的事。

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