一、內容要義
        本書係列為保羅書信第四卷（羅，林前，林後，加），其重要內容，係記述保羅驚奇加拉太人遠離正道，自神而來傳福音的啟示，再上耶路撒冷陳述真理，責備彼得裝假，解釋因信稱義救贖之道，辯明在律法之下的束縛，藉信得兒子的名分，激勵信徒的善行，預表兩個婦人的兩約，因信在基督裡的自由，說明受割禮的功效，聖靈和情慾的交戰，互相擔當各人的重擔，收種兩種不同的結局，以及最緊要作新造的人等事。全書要旨，乃在闡明因信稱義真理，辯護恩惠福音之重要，與羅馬書之要道互相發明，故為吾人研究教義神學必讀之書。

二、本書著者
        為保羅和眾兄弟聯名的書信（一1∼2），是保羅親筆寫成（六11），它與羅馬書為馬丁路德在改教時期所喜愛廣為引用之書，並證明為保羅的傑作，向無疑議。

三、時地對象
        按一般公認意見，本書約在主後五十七年於馬其頓或哥林多著成，即在他第三次出門傳道的末期（參徒十八22∼廿一17），那時他還在以弗所，或馬其頓或哥林多，是在他未寫羅馬書以前不久所寫的，其對象是給加拉太的眾教會（一2）。

四、著作原因
        由於初期加拉太的教會景況甚佳，其工作獲得非常的成功，有許多外邦人接受基督，後來被一般猶太化的師傅所迷惑，堅決主張他們要遵守摩西律法，強行割禮，謹守節期，傾向無用的小學，以致再受律法的壓制和束縛，脫離恩典的自由，保羅得知這個消息，為了糾正他們嚴重的錯誤，並申明自己使徒的職責，故特寫此書信而訓勉之。

五、本書特點
        本書語氣嚴厲一氣呵成，較新約其他書信多論信徒當脫離猶太主義，儀式主義，或任何外來主義，使福音的自由與靈性除去威脅，書中多用相對之詞，如恩典與律法，信心與行為，情慾與聖靈，割禮與重生，世界與十架，自由與奴僕等，全書從頭至尾皆由保羅親筆寫成。（一2，20；六11）。

六、主要信念
        本書主要信息，是在論到保羅福音的見證，為他自己辯明使徒的職分與權威，闡明因信稱義的救贖真理，以及對於信徒諸般信仰生活的勸導，以期達到成聖的地步。

七、分段綱要
        本書共六章；根據內容要義，可分為三大段如下：
　 （1）辯明聖職與權威　一∼二章。
　 （2）闡明因信稱義之道　三∼四章。
　 （3）勸導諸般信仰生活　五∼六章。

八、關係書卷
        本書與羅馬書，同論因信稱義得救之道，本書有辯論之氣氛，羅馬書則較系統化，二書要旨皆在表明基督為拯救者，關係甚為密切。
        本書與哥林多後書，頗有相似之處，二書皆在著重信徒對於保羅個人的關係與態度，並且同是斥責猶太化之異端派，而維護恩典福音，堅守信靠基督真理者。

九、研讀提要
        本書是維護福音自由，與因信稱義之真理，而反對猶太化教派以律法來束縛外邦信徒，此乃本書所論中心之議題，讀者須先認識其重要性而研究之。
　 （1）先將本書細讀一遍，明瞭保羅所講內涵重點之所在，同時參讀羅馬書及哥林多後書，對於因信稱義之要道，以及猶太化教派之律法主義者，其迷惑人之異端信仰，可有完全的瞭解。
　 （2）本書第一章中，講到加拉太人遠離正道，去從別的福音，甚至把基督福音改了，也是為現今世界許多教會離道背教光景的寫照，信徒須注意思想，以為儆戒。（一6∼10）。
　 （3）本書第三、四章中，講到信心與律法之比較，因信稱義被贖得救之道，為本書中心思想，須慎思明辨領受之。
　 （4）在本書第二、五、六章中，講到基督與我同釘十字架，我與世界同釘十字架（二20∼21；五16∼24；六14），為信徒對付肉體罪惡，對付情慾敗壞為主而活，最重要的學習功課，須參讀羅馬書（十四7∼9），哥林多後書（五15∼17），以及腓立比書（一21∼23）。

十、注意要點
        在本書中提出幾處有關信徒需要明白或領受的事，解釋如下：
　 （1）猶太教一詞，在新約中僅有本書提到，此乃舊約時代猶太人的宗教信仰，他們相信獨一無二的耶和華，以遵守摩西律法為其信仰的中心，以舊約聖經為其信仰的準則，保羅在未悔改前，原是一個猶太教徒信仰典型的代表（徒廿二3∼8，加一13∼14）。
　 （2）假弟兄，概指猶太教中一些法利賽黨徒們，以後加入教會作信徒的人（徒十五1∼5），這些人是嚴守律法，拘守古禮，主張不論猶太人或外邦人，均應按律法規條受割禮才能得救，經過保羅和巴拿巴的爭辯，最後經耶路撒冷會議決定，外邦人信耶穌不必受割禮（徒十五1∼24）。可是這些假弟兄，仍常出現擾亂教會，言行荒謬，因此保羅在書信中，向教會信徒提出警戒（林後十一26；加二4；提前六3∼5，20；多三9∼10；猶4，18，19）。
　 （3）「義人必因信得生」，原出自舊約先知哈巴谷的話，新約中曾經三次被引用過（羅一17，加三11，來十38），保羅是根據這一句話，而得啟示闡釋人因信耶穌才得稱義得救的真理。
　 （4）聖靈所結的果子，是在人生命的行為上表現出來，這果子一詞的原文是單數，乃指一種果子含有這九種美好的形態：仁愛，喜樂，和平，忍耐，恩慈，良善，信實，溫柔，節制等，表示完全美德善果（參彼後一5∼9）。
　 （5）你們各人的重擔要互相擔當，如此就完全了基督的律法（六2），根據前面經文述意，這種重擔概指各人的軟弱，過犯，惡罪，甚至心靈沉重憂傷等各樣重擔，要彼此體恤，互相擔當，用愛心互相服事，能做到愛人如己的地步，則包括了全律法的真義（加五13∼14；利十九18），如此，就完全了基督的律法，因律法的總結就是基督（羅十4；參太廿二37∼40）。

十一、史地簡介
        加拉太－－意高盧族地，係位於小亞西亞的中部，為其半島的，是保羅第一次出門傳道的區域，其居民為一混種民族，高盧人的血統佔優勢，他們起初來自黑海北部，在主前三百年即已離其本土法國，而來定居於此處，以其族名稱之為加拉太。按高盧與加拉太原出一字，在保羅時代，其居民已分為三族，另有猶太人，希利尼人，及羅馬人等，加拉太人原是游牧民族，極重情感，性情浪漫，極易衝動而勇敢善變，易受迷惑，缺少恆久性，因此他們在宗教信仰上也是如此（參一6；三1；五7；四13∼17）。保羅為傳福音給他們而得救，是在基督裡用福音真理生了他們（二5；參林前四15；雅一18，21），使他們獲得了新生命，成為神的兒女，在加拉太建立了眾教會（一2∼3）。
保羅是在主後45至49年間，第一次出外傳道時（徒十三1∼十四26），建立加拉太教會，在主後五十至五十三年間，第二次出門傳道（十五36∼十八22），及主後五十四至五十七年間，第三次出門傳道時（十八22∼廿一17），他曾再度訪問此地信徒，堅固眾教會。

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