面對約伯的反擊，朋友們對他展開第二回合的辯論。這次仍由以利法領先發言，他責備約伯說：「智慧人豈可用虛空的知識回答，用東風充滿肚腹呢？他豈可用無益的話，和無濟於事的言語理論呢？你是廢棄敬畏的意，在上帝面前阻止敬虔的心。你的罪孽指教你的口，你選用詭詐人的舌頭。你自己的口定你有罪，並非是我，你自己的嘴見證你的不是。你豈是頭一個被生的人麼？你受造在諸山之先麼？你曾聽見上帝的密旨麼？你還將智慧獨自得盡麼？……上帝用溫和的話安慰你，你以為太小麼？你的心為何將你逼去，你的眼為何冒出火星，使你的靈反對上帝，也任你的口發這言語。……」（伯十五2~16）他譏諷的言語，約伯聽來刺耳又錐心。以利法對約伯的指控公平嗎？他如何證明自己比約伯更聖潔？自己的罪孽比約伯更少呢？（伯十五14~16）在他不明白約伯為何受苦之前，他怎能斷定約伯為有罪呢？
        以利法以自己的經驗、傳統的教條提說他的論點：「我指示你，你要聽，我要述說所看見的，就是智慧人，從列祖所受，傳說而不隱瞞的。……惡人一生之日，劬勞痛苦，強暴人一生的年數，也是如此。驚嚇的聲音常在他耳中，在平安時搶奪的必臨到他那裡。……急難困苦叫他害怕，而且勝了他，好像君王豫備上陣一樣。他伸手攻擊上帝，以驕傲攻擊全能者，挺著頸項，用盾牌的厚凸面，向全能者直闖，是因他的臉蒙上脂油，腰積成肥肉。……他不得出離黑暗；火燄要將他的枝子燒乾，因上帝口中的氣，他要滅亡。……原來不敬虔之輩，必無生育，受賄賂之人的帳棚，必被火燒。他們所懷的是毒害，所生的是罪孽，心裡所豫備的是詭詐。」（伯十五17~35）以利法將約伯受患難與惡人遭厄運相提並論，可能想促使約伯快快認罪，好蒙上帝赦免，得以脫離苦難。他幾乎以上帝的代言人和審判者的態勢，斷定約伯罪有應得。他一再地逼迫在苦難等候中的約伯，而不探究義人受苦的奧秘。惟願我們面對苦難問題，能有寬容、憐憫、等候的心，才不致成為別人痛苦的來源。

1.約伯記詳細記載這些冗長繁複的辯論，其目的之一，為要顯出不適當的論斷，對受苦等候者的刺傷，遠過於苦難本身來得厲害。約伯最大的苦楚，並非約伯記第一章及第二章，而是第三章至第卅一章。親愛的，讓我們仔細思想、察看。敏感的靈、寬廣的心、謙卑等候的生命，才能以基督的愛和憐憫對待主裡受苦的靈魂。
2.在約伯的朋友身上，我們看見人的有限和人性的軟弱，每每在關鍵時刻，就顯露出自私頑固、殘酷的罪性，總是嚴以律人、寬以待己；倘若自己遭難，便說是出於上帝的試煉；別人受苦，則認為是罪有應得，要人認罪悔改求主赦免。以利法指責約伯，他可曾想到他真的比約伯敬虔公義嗎？他不像約伯陷入苦難，就比約伯良善嗎？其實不然，約伯乃是上帝特選的，是上帝榮耀的器皿，這是以利法所不了解的。信徒當儆醒等候，不要步上他們的後塵。

1.禱告等候並不是自言自語，也不是自我分析治療的操練，或是一些宗教禱詞的吟誦。禱告等候是和那有位格的上帝之間的談話。──R. C. Sproul

2.在禱告等候的行動和過程中，我們將整個生命帶到上帝的凝視之下。──R. C. Sproul

1.在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。（箴八22）
2.從亙古、從太初，未有世界以前，我已被立。（箴八23）
3.沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。（箴八24）

        親愛的主阿，祢應許凡願意遵守祢的命令，耐心等候的人，就必得見祢的榮耀和作為，享受祢所賜的恩惠，經歷祢的同在和慈愛。我們感謝祢。奉主耶穌基督聖名，阿們！