| 伯沙撒－－意即彼勒的親王、主的首領，系迦勒底(參上冊203題)之最後一王(30)。當其在位三年時，巴比倫城為瑪代人大利烏所襲取(五28，30，31，八1)。考巴比倫之古跡，從歷史上告訴我們，伯沙撒系拿波尼度Nabonidus的長子，拿氏於主前五五五年即位，乃巴比倫最後的王。於一八五三年存吾珥城舊址內，他為某神所建廟宇的房角石上，發現了如此記載：「我巴比倫王拿波尼度不至於得罪你，願我所愛的長子伯沙撒也有敬奉你的心。」從其他巴比倫的碑文中，得知拿波尼度王，時常在城外退休，將其管理軍政大事的責任，放在其子伯沙撒的身上，因此二人一同為王，同秉國政。不過伯沙撒的王位，是居於從屬地位，實際上是太子兼元帥的首領；然而由於他坐在王位上與以色列有關，所以在但以理書中，他便被稱為王，來治理巴比倫的事(七l)。這樣我們明白伯沙撒之所以把但以理在他國中位列第三(五16，29)，而他自己則位列第二的緣由。他是縱情宴樂，心高氣傲，行事狂妄的人。當他正在與大臣、皇后、妃嬪設筵縱飲之夜，忽然看見有人的手指書文於壁，啟示他國的年𨪜𨪜日到此完畢，國必分裂，就在那一夜，他被殺身亡(五1－5，25－30)，拿波尼度聞知兒子已死，也就自行投降了。
在本章2節裏，稱伯沙撒的父親為尼布甲尼撒，中有小字「父或作祖」，因原文這個父字，有時也作先祖Forefather。在這裏伯沙撒之所以被稱為尼布甲尼撒之子者，約有兩個原因：
1.由其母族而論，伯沙撒為尼布甲尼撒之後嗣，而接當時風俗來說，子與孫是沒有分別的。
2.因尼布甲尼撒為巴比倫最有聲望之王，就其本地風俗，臣民恒稱其王為前王之子，但以理即循此例，而稱伯沙撒為尼布甲尼撒之子，所以說：「伯沙撒阿，你是他的兒子」，下有小字「或作孫子」(五22)。由此可知兒子與孫子之稱呼均無誤也。
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