(2)本書為耶穌基督的使徒彼得於羅馬所寫，約在主後六七年，即為他在殉道前不久的著作，其對象為小亞西亞的眾教會(彼後一1；三1；一14，15；彼前一1)，保羅亦曾對這些教會寫了信。(彼後三15，16)，按聖經學者的見解，本書信被列入新約經典中的時間較遲，約在主後三九七年的加太基大公會議後Council of Carthage，因此認為是第二世記末葉的一種冒名著作，並且本書之措詞筆法，與前書頗不相同，而本書二章與猶大書又有許多相同之處，這可能是出於另一作者的手筆，分別假借彼得與猶大之名寫的，或是直接抄襲猶大書的，等等意見分歧，不一而足。但從本書內在的證據而論，著者開始就直接承認自稱為彼得，為耶穌基督的使徒(彼後一1)，且說明這是現在他寫的第二封信(彼後三1)，是他接近老邁之年快要離開世界的時候(彼後一13，14)，同時表示他曾在聖山上，親眼見過主的榮耀變形(彼後一16~18；太十七1~5)，又與保羅非常熟識，係為同輩的同工(彼後三15，16)，並對讀書者的靈性程度，非常明瞭，關係印象頗為深利(彼後一4，12，14；三14，17)。由於這些關係證明，本書實為彼得手筆，列入聖經直到今日，再無疑義。

        (3)本書著作的原因，使徒彼得在靈感中，預知自己行將為主殉道(彼後一14，15；提後四6；約廿一18，19)，且知道教會將來必有假師傅的出現，引誘信徒離棄真道，敗壞他們的信心(彼後二1~3；參提前四1；提後三1~9)，尤其是關於基督再來的應許，以及將來的審判道理，將會受到異端的譏誚和擾亂(彼後三3~7)，故此彼得寫信警告信徒，堅守真理，謹防異的端的危害，因而極力苦勸他們，在靈性德行上追求長進，好在自己離世以後，信徒對於這些教訓，可以時常記念(後後一5~8，15)。

        (4)本書論題和常用字，與前書有不少相同之處，如寶貴的(彼後一1，4；前書一7，三4)，美德(彼後一3；前書二9)，愛弟兄(彼後一7；前書一22)，天使(彼後二4，11；前書一12)，私慾(彼後三3；前書一15；二11)，末世(彼後三3，10；前書一5，20)，先知的預言(彼後一19；三2；前書一10︱12)，自由(二10；前書二16)，沒有玷污(彼後三14；前書一19)等等，但作前後書的目的截然不同，前書是為鼓勵和支持在試煉和逼迫中的信徒，後書為警告信徒排斥假師傅的侵擾，及其敗壞人的道理。因此之故，前書題到為主受苦，後書則未嘗題到一次;前書題到仇敵的危害，後書卻題到黑暗及需要真理的光照(彼後一19);前書多論受苦，偏重安慰之言，後書則多論錯誤，激勵靈性成長的重要。兩書教訓雖然目的各有不同，但其前後互相為補益，十分完美。

        (5)本書與猶大書，有許多經文字句意思相似，尤以二章為然。例如有假師傅私自引進陷害人的異端(彼後二1；猶4)，連買他們的主也不承認(彼後二1；猶4)，他們的刑罰自古以來……(彼後二3；猶4，7)，天使犯了罪(彼後二4；猶6)，又判定所多瑪，峨摩拉，將二城傾覆(彼後二6；猶7)，放縱污穢的情慾，輕慢主治之人的，(彼後二10；猶4，8，16)，就是天使……還不用毀謗的話(彼後二11；猶9)，沒有靈性的畜類(彼後二12；猶10)，一同坐席(彼後二13；猶12)，巴蘭的路(後二二17；猶11)，狂風催逼的霧(彼後二17；猶12)，有墨黑的幽暗為他們存留(彼後二17；猶13)，他們說虛妄矜誇的大話(彼後二18；猶16)，永不失腳(彼後一10；猶24)，我卻要將這些事常常題醒你們(彼後一12；猶5)，叫你們記念……使徒所傳給你們的(彼後三2；猶17)，末世必有好譏誚的人(彼後三3；猶18)，仰望神的日子來到(彼後三12；猶21)，願榮耀歸給祂，從今直到永遠(彼後三18；猶25)。由於兩書以上不少語意相同的原因，所以有懷疑本書的是抄襲引用猶大書而來，但我們知道本書所說的是預言，其所論的道理時間是用將來式(彼後二1，13，14);而猶大書所講的，所表明彼得的預言，今已出現，其語氣是為現在式(猶4，12，16，17)，顯見本書是在猶大書之前寫的。彼得是一位使徒，斷不會抄襲他人的作品，且證明猶大是引用了本書的內容(猶17，18；彼後三3)，足以承認本書確為彼得的著作。同時我們曉得使徒們，常是一同行路傳道的，無論自己或別的聖徒，向教會所傳同樣的道理和教訓時，他使用聖經比喻、詞句、慣用語及字彙等，常會彼此溝通，故對兩書相同之處，並不足為奇。認為究竟誰抄襲誰的問題，則更可不必再加壞疑和猜測了。