| 本段經文，為歷代以來聖經學者，神學家激烈爭論的問題，如在幾個世紀中，亞米紐斯派Arminians與加爾文派Calvinists，在這神學的觀點上，曾作互相對立的主張。前者認為此處所描寫的為真實的信徒，而推斷他們的結局會完全從恩典中墮落，終至於永遠滅亡;後者卻堅持主張此處所論非指是真信徒而言，因為依照在基督裏恩約的旨意，真信徒是永遠不會滅亡的。但我們要從4，5兩節中所提出的五個例證，來認清那些人的景況，知道他是何等樣的人。
(1)那些已經蒙了光照——這光是表示福音真光(約一9)。他們雖然已經蒙了光照，知道自己有罪，但未悔改信主，顯然不是親愛的弟兄，這裏「已經」一詞原文乃指只此一次once,說明他們僅在福音真理的知識上蒙了一次光照，瞬即立刻消失，他們並未接受救恩，而後退離去(參太四15，16；約六66；提後四10)。如巴蘭其人，他是「得聽神言語，得見全能者的異象，眼目睜開而仆倒的人。」(民廿四4)，還是走了黑暗的道路(猶11)。
(2)嘗過天恩的滋味——這裏的「天恩」，在新約時代，聖靈明顯是神的恩賜(林後九15；約六65；弗三7)，那些人僅是嘗過一點天恩的好滋味，卻沒有吃下去(耶十五16)知道祂是美善(詩卅四8；彼前二3)，卻是沒有真正的得著，沒有主的生命在他們裏頭(約六53，54)。他們單單嘗了主恩，只有一些嘗試宗教經驗，似乎很有興趣，可是不願意吸收歸為己有;這如同與人在市場上嘗了一點菜，覺得味道好，卻不肯用高價去買來吃，這與他是毫無益處。試看猶大是曾嘗了天恩的滋味，能以醫病趕鬼，其結局仍是沉淪(路九1；廿二22；徒一18)。
(3)又於聖靈分——這裏所稱「有分」Parkers 的原文，與西一12節和彼後一4節的意思用法有別。彼處經文係指真實的信徒，這裏卻指伴侶Companions而言，是外表而非內在的，他們只是有分於聖靈的感動，但是「消滅了聖靈的感動」(帖前五19)，並沒有接受「聖靈為印記」(弗一13)，未能得著聖靈的同在，並無分享屬靈的恩賜(林前十二11；徒八16，20，21)，可知他們不是從聖靈生的(約三6)，當然不是重生得救的人。
(4)嘗過神善道的滋味——他們曾是嘗過了天恩的滋味，又嘗過了神善道的滋味，就是讀過聖經真理，聽過神永生之道理，都覺著比別的道理好(參約五39；六68；羅十17)，嘗而未吃，聽而不行，並沒有道種存在他們心裏，仍是不信神所差來的救主基督(約五38；可六20)，這些人不過是把福音真道當作新開，喜歡聽聽說說而已(徒十七21)，還是沒有得著救恩，不願來作神的兒女。
(5)覺悟來世權能——這裏的「覺悟」一詞，是另加的，在原文上是與上文連為一句的，就是「嘗過神美善的道，和來世的權能。」(參新譯本聖經)。這乃是說，他們皆能知道來世彌賽亞的日子，基督的國度能力，對於天堂地獄是有深刻的認識，也曉得將來死人復活的事，且知神在來世施行審判權能之可怕;但他們到此為止，未有勇於進一步，而終於離棄了道理。更足以表示這些人是假信徒而無疑義。
我們從上述幾點可以明白所指的那些人，不是真實得救的信徒，因為他們是犯了離棄真道的罪，在六節的原文沒有「若是」二字，卻有「並且」的字，表明這定是不信者，不良的結果的意思。他們屢蒙神的厚恩，明白神的話語，熟習許多聖經知識，不惟不信不往前進，而且後退犯罪，就不能叫他們從新懊悔(原文意悔改，參新譯本聖經)，因為這種人的罪是「把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱祂」。意思分明是說：以前的猶太人不信基督，把祂釘在十字架上;如今他們還是不信，故意犯罪，等於是又把主重釘一次十字架，亦就是踐踏神的兒子，主的血(來十26，29)。他們近於咒詛，結局就是焚燒，遭受那最可怕的審判，以致滅亡。(來六8；十27)。
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