| 羅馬書是新約保羅書信的第一卷（羅－－門），其內容要義，係記述人類普遍的罪惡，得救的福音，律法與恩典的功用，因信稱義的真理，稱義後的福氣和罪與恩典的由來，得贖的盼望，得勝的信心，信與不信者的結局，奉獻與成聖的生活，以及問安勸勉等事。總觀全書要義，乃論聖道之根基，證明得救之門路，是與加拉太書互相發明，同為注重關於因信稱義之大道。據多數人之意見，咸認本書為得救的指南，為保羅領會福音性質一本最完備詳盡的註解，其重要性僅次於四福音書，故本書乃被列於保羅十三卷書信之首，且因其主題講論因信稱義為主也。
在新約全書廿七卷中，按保羅十三卷書信之卷數約佔全書之半數，書中所論教義真理，至為扼要而精深，故甚為聖經學者所重視，據查考林前五9；林後二4；西西16；帖後三17；各處經文顯示，可知保羅另外還寫有達哥林多，老底嘉書信，及其他書信，皆未列入新約聖經中，聖經學者且有認為希伯來書亦為保羅所著（參來十三18，19，23，24）。總之，自羅馬書至腓利門書，這十三捲書信，確係保羅的著作，這些書信的編排，不是按照時間排列的，乃是按著教義次序編排的，按其要義，可以區分為五類：
A、屬於教義神學性質者－－羅馬書、加拉太書為保羅第三次出外佈道時寫的，皆論因信得救的真理。
B、屬於教會政治性質者－－哥林多前書，為保羅第三次出外佈道時寫的，辯論治理教會規章。
C、屬於末日教義性質者－－帖撒羅尼迦前後書，為保羅第二次出外傳道時寫的，預言基督第二次榮耀降臨，再來之道。
D、屬於信徒靈性者－－以弗所書，腓立比書，歌羅西書，腓立門書，為保羅在羅馬監獄所寫，論在主裏的豐滿，又稱為監獄書信。
E、屬於教牧學性質者－－提摩太前後書，提多書，腓利門書，為保羅被釋放以後及二次坐監時所寫，論到教會行政之道，稱為教牧書信。
本書為保羅（羅一1，生平，參徒廿二3；廿一39；腓三5，6）於主後五十八年在哥林多信徒該猶家中寫成（羅一7；林前一14；羅十六23），是當他出門傳道的末期，即他帶著賙濟貧窮聖徒的捐項，而預備離開哥林多前往耶路撒冷的前夕（徒廿2，3，16；十九12；羅十五22-27），本書是由保羅的書記德丟代筆（羅十六22），是由哥林多近郊堅革哩教會女執事非比（意發光）帶至羅馬（羅十六1，2），直到此時保羅尚未去過羅馬，他是預先寫了這書信，通知羅馬的弟兄們，他是已經在去羅馬的途中了（參徒廿三11；羅一7，10，13；十五22-24，28），及至三年後，他才到達羅馬。羅馬教會是保羅的同工們所設立的，其主要分子大概是由於五旬節聖靈降臨時，到過耶路撒冷的羅馬人，或是僑居羅馬的猶太人所組成（徒二10），其中有些人乃是保羅帶領歸主的，並有他的親友，所以他雖未到過羅馬，卻與他們有了深厚的情感（羅十六7-27；十五22，23），當時彼得亦為去過羅馬，故在保羅問安語中沒有提及他的名字，彼得是在保羅以後去的，至於天主教傳說主後四十四年彼得曾經到過羅馬，設立教會，並作羅馬主教二十五年之久，此乃出於教皇攬權主義的說法，捏造的謊言而已。
本書不論從智識或神學立場看來，一向都認為是保羅的傑作，古教父羅馬革利免（Cleement of Rome）（保羅契友，死於A.D.101年），伊格拉丟（死於A.D.110或117年），波尼克Polycarp（A.D.80-166年），猶司丁（A.D.103-166年）諸氏皆引述本書，並認係保羅所著，而在其著述中的引證，或編著之新約目錄，皆將本書列為保羅十三卷書信之內，猶太史家約瑟弗（A.D.37年生於耶路撒冷，出身貴族祭司，死於A.D.100年），亦作此承認之，約翰加爾文（主後一五○九年 - 一五六四年年，法國復原派改教師，神學家），稱此書為打開了聖經一切寶藏之門，馬丁路德（主後一四八三 - 一五四六年，德國著名宗教改革家），稱它為新約中主要的著作，是純淨的福音，它好像大光一樣，把全部聖經都照亮了，又好像路標一樣，能使研究聖經的人，得以進入全部聖經深奧之處，觀諸言論，皆給予本書最高的評價。
本書的背景，是值猶太人的摩西律法為神旨意最完備的彰顯之時，以其規條為他們所共同信仰的準則，並且也需全人類之遵守，其所堅持之主張，是外邦人要做基督徒，必須先受割禮，並遵守摩西的律法，這些問題的要求與保羅的主張相反，他認為人在神面前稱義得救，是根本依靠基督的恩惠，而不是靠著摩西的律法，因為人本著他的罪性，是絕對活不出來完全滿足那神的完全，與聖潔的律法生活來。使人罪得赦免成為聖潔的，乃是完全因著基督寶血和恩典的功效因此就這律法與恩典兩者之間，保羅在本書中作了最精闢的辯論和解釋，為我們在因信稱義上，因信得救的真理上，建立了信仰堅固不拔的根基。
保羅寫本書信而想到羅馬去的緣故，是因切切盼望想見羅馬的信徒，要把些屬靈的恩賜分給他們，使羅馬的教會可以堅固，和他們的彼此信心同得安慰，要在他們中間得些善果（羅一11-13，15），同時在亞細亞的教會已經受到割禮派的誘惑，他深恐羅馬教會亦會受到其影響而背道（參羅二25-29；十六17-20；加五2-11），故未到羅馬之前，先寫此書信詳論因信稱義的大道，可見保羅這一計劃行程之目的，絲毫沒有為求自己的喜悅，乃為傳主福音之使命而行呢？ | 
