|
|  |
聖經問題總解
五.洗禮用何方式為宜？一天如何為三千人施行浸禮？(徒二41)
|
| 在使徒行傳中曾經多次題及使徒們為信主的人施洗的事（徒二41；八12，16，38，39；九18；廿二16；十47，48；十六33；十九5），但對於施洗的方式未有明確說明，這就表示洗禮的方式不被重視，無關緊要，而是在其洗禮本身的意義上最為要緊。自古已來在教會中就有灑水、澆水、和浸水三種洗禮，因此也常成為教內更迭辯論的問題，惟我們從使徒行傳中所記的各處施洗情形看來，使徒們施洗的方式是隨環境的需要自由而定的，如腓利給太監施洗是下到水裏去的（徒八38），保羅是在猶大家站著受洗的（九11，17，18；廿一1-16），腓立比的禁卒是在監牢中受了洗（十六24，33），至於在五旬節這天，就有三千人受了洗，以後天天有人加入教會（二47），甚至過了不多的日子，男丁的數目約到五千（四4）。聖經記這樣眾多的人，卻沒有提到他們受洗的地方，也沒有說明用什麼方式施洗，有人以為在耶路撒冷未必有一日能使三千人受洗的地方，但此地的原來水源雖然不多，卻有好些水池，比如聖經上所提到王池（尼二14），西羅亞池（尼三15；約九7），希西家池（王下廿20），畢士大池（約五2），上池和下池（王下十八17；賽七3；卅六2；廿二9）等，另外還有自伯利恆附近的一道山谷中，那所謂是所羅門的三個水池中，藉著水溝引進來多量的水（參傳二6）。這樣看來，在那一日對於容納數千人受洗的用水地方是沒有問題的。
有註釋家以為惟獨浸水禮是主所吩咐之洗禮的方式（太廿八19），其主要理由是：施洗，受洗，或洗禮這些字的原文就是浸入，投入或是沉入的意思（太三11，16；可一8），舊約時代之禮儀上的潔淨條例，是要人全身在水中洗淨（利十五5-8；民九19；參王下五10，14），新約稱舊約那些潔淨的禮儀，為諸般洗滌的規舉（來九10），這洗滌與洗禮二字原文相同，故可譯作諸般洗禮的規矩（參六2）。在新約中用洗字的地方，其原文都含有浸水的意思（可七4；路十一38；來九10）。聖經上所描寫的洗是下水裏去，從水裏上來（徒八38，39；可一10；太三16），又說那裏的水多（約三23），顯明當時的人是受浸水的禮。聖經用洗禮作多處的比喻，如我有當受的洗（路十二50；可十38），指主受的苦難與受死，如同深水漫過祂（參詩六九1，2，14），我們祖宗都在雲裏海裏受洗歸了摩西（林前十1，2），挪亞家入方舟，藉著水得救所表明的洗禮（彼前三20，21）這幾處的話，也都暗指是浸水。從聖經中洗禮的靈意來說，浸是表明信徒與主同死，同埋葬，同復活，一舉一動有新生的樣式，所以必須是浸水（羅六3-6）。從上面所說的這些理由看來，我們是以守浸禮的方式，乃為合乎聖經的教訓和屬靈的涵義，據史記記載，在主後一八七八年六月三日，於印度國的某處，在九小時中，就有二二二二個人受了浸，是由六個人更換著，兩個人為他們施浸。這樣可以使我們相信使徒們，乃在一日中給三千人施行浸禮，也是沒有困難的（本題為解方式不同有用洗字）。 |
|
|
奉獻 Offering
讀經日程免費訂閱
Email Subscription
最新消息
Newsletter
|
|
|
