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新舊約全書附錄
新約聖經中保羅的神學中心思想是甚麼？
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一、引言
神學（Theology）一辭原是出自希拉文的兩個字：即（θeo's）神也，與（λo'γos）道也，最初是關於「神道」而言，古代希臘人按照字面意思應用此字，稱那些撰述諸神傳記及其事蹟之人謂之神學家，茲就狹意而論，神學乃是對上帝性質之一種解釋，就廣義而言，乃是指以科學的方法而研究宗教之全部，現今吾人所要思想的神學主題，則是關乎前者之論點屬神真理範圍之內，從神學立場觀之，使徒保羅雖非今人所謂當時之神學家，然究其所寫書信之要理與涵意，他對於上帝的存在，神的位格，基督的神性，救贖的恩典，因信稱義的道理，與教會真理，確已深具體驗而知所啟示，成為新約教義之圭臬，其中蘊藏著極豐富的神學思想，得以探索出神學之體系來，吾人至諸真理奧秘，除去繁文褥節，姑且不談別論，就從神學的中心思想方面來作一番探討：
二、神學的主要教義
吾人慎思保羅的神學中心思想，在其書信中所特別顯示的真理，要以羅馬書與加拉太書闡釋最為清楚，無可諱言的乃是強調「因信稱義」之真理，這是基督教神學的主要教義，為基督徒信仰之骨幹，馬丁路德曾論稱義為「堅強或衰退的條件，它生動的感化力，藉著整個神學而發揮出來，透過基督徒所有的經驗，運用在一切實際敬愛的事上」，其關係之重要可想而知矣，且這種教義特別顯明之點，是為一個悔改的罪人蒙神悅納的唯一方法，罪人若信靠耶穌基督，就能被神稱（算）為義人（參路十八14；羅四5），這並非說稱他為無罪，乃是說基督既已將律法關係這人的要求全然付清，使他不但不至於被定罪，反倒被神看他如義人，保羅說：「我們在祂面前成為神的義」（林後五21），「所以凡有血氣的，沒有一個人因行律法，能在上帝面前稱義，因為律法本是叫人知罪，但如今神的義，在律法以外顯明出來」（羅三20∼21），那就是「在這福音上顯明出來，這義是本於信，以致於信，如經上所記「義人必因信得生」（羅一17；加三11），「所以我們看定了，人稱義是因著信，不在乎遵行律法」（羅三28），明乎此，我們便能明白「律法的總結就是基督，使凡信祂的都得著神的義」（羅十4），律法只能定人罪過，顯人之惡，而不能除去人的罪（參加三24；羅三19∼20），是屬於死的規條，它如同垂準測線，只能測出墻垣之不正，不能矯正其偏斜，故此人不能因信（靠）律法稱義得救，惟有來到神面前，因著信心，憑著神的信實和公義，並祂慈愛和憐憫的大恩典，就得以赦免過犯不被定罪而成的神的兒女了（羅八33∼34；加三26；約一12）。
三、因信稱義的根基
前面所論因信稱義，是完全出於神的恩典，是神將一個罪人從卑微的身分，提高至稱（算）為義人的地步，從前身為罪魁「如今卻蒙神的恩典，因耶穌基督的救贖，就白白的稱義，神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義，因為祂用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪」（羅三24∼25），由此可知人稱義的基礎，是靠著主的血和祂的救贖恩典，因祂已一次為罪獻祭，就是義的代替不義的被釘在十字架上，流出寶血，「祂捨自己作萬人的贖價」（提前二6），贖出我們脫離律法的咒詛，脫離罪惡的權勢，而被挽回過來，活在祂的恩典之中，這是主所付的重價買來的，叫我們這些從前遠離神的人，如今能得與祂相親和好，這種和好的道理，是由於藉著主在十字架上，已經滅了神和人中間的冤仇－－律法上所記的規條，拆毀這中間隔斷的墻，使兩下合而為一，便能與神和好了（弗二14∼17；羅五10；林後五18∼20）在人與神之間能夠建立和好的關係，就是證明人已與罪隔絕，分別為聖，投在父神的懷中，以基督為信心的根基，不至動搖，承受祂所賜的一切恩典和福分。
四、稱義及其倫理教訓
現在我們要作進一步的思想，是稱義與他書信中的倫理教訓，我們知道人稱義是因信耶穌基督，而在書信中所產生的倫理觀念，實是從效法基督而來（林前十一1；腓三10），因基督是倫理全體的化身，保羅由於他深受基督的倫理觀念所影響和支配，而領悟到人稱義是完全出於基督的愛，使人罪得釋放成為自由的人，這愛是一切倫理道德生活行事的基礎，一切行事為人都是由於愛源而發出，此並非人信靠律法所能做到的，所以保羅主張，以為道德的生活，乃是建立在「使人發生在仁愛的信心」上（加五6），他覺悟神在基督裡所彰顯出來的愛，而「澆灌在我們心裡」（羅五6），愛是一種最大的恩賜，它是超乎諸恩賜之上，是無可比的，（林前十二31；十三18），因這愛是藉著神兒子耶穌基督的十字架犧牲，為世人流血捨命而表明出來，由於主的被釘，把律法從十字架上撤去而成全了律法，在保羅的本身，已經深嘗主的受苦經歷，所以他說：「身上帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上」。（林後四10∼11），「我們若活著，是為主而活，若死了，是為主而死」（羅十四8），他原是為基督的愛所激勵，把生死置之度外，並且要人效法他，像他效法基督（林前十一1；弗五1；腓三4，9，17），這是他信心生活的最高表現，他能身體力行，本著愛的原則，而規劃出美好的基督教倫理道德的生活範疇，比如說：他，對於信徒的品性－－應當生活如何聖潔，誠實無偽，謙卑忍耐，彼此相愛，對於家庭關係－－怎樣正當嫁娶，避免淫行，夫妻應盡的本份，兒女如何孝順，對於教會體統－－分別主奴的人格與自由，男女當守的地位和權柄，禁戒偶像與分別為聖之事，對於國家命令－－怎樣服從在上執政權的，遵行各樣的善事，此等教訓與規誡，都是保羅講到因信稱義以後的信徒，不靠律法行為之約束，從信心中本於愛的根源，而得啟示產生出各樣倫理道德生活的樣式，因為「愛是連絡全德的」（西三14），其功效之大，實屬無可限量也。
五、結論
以上所論，關於保羅的神學思想，經緯萬端，奧理至深，不是三言兩語能夠述說詳盡，不過略舉大端，提綱挈領，作一片段之介紹，以期基督信徒在此末世異端邪說混亂主道的時代中，能夠分別真偽，持守因信稱義之真理，在耶穌基督裡建立信心信仰之根基，而不被異教假道所迷誤與蠱惑，作蒙上帝所愛純全毫無瑕疵的兒女，剛強壯膽，為真理作美好的見識，榮耀歸主聖名。
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